Представлено на 13-ой Всероссийской научно-практической конференции "Духовно-нравственная культура в высшей школе. Смыслы и ценности современной личности" в рамках XXXIV Международных Рождественских чтений

В начале третьего десятилетия XXI века цифровая среда перестала быть просто инструментом поиска информации. Для современного российского студенчества она превратилась в полноценную среду времяпрепровождения, где формируются смыслы, базовые ценности и модели поведения. В самом общем смысле, под базовыми ценностями, имеющими наиболее универсальную значимость, понимаются наиболее общие критерии оценки социальных ситуаций, принципы действия и целеполагания, способы организации социальных отношений, воспринимаемые как правильные и желаемые [1]. Проблема формирования духовно-нравственной культуры в этих условиях приобретает особую остроту, так как традиционные институты воспитания (семья, университет, церковь) вынуждены конкурировать с глобальными алгоритмами социальных сетей и потоками нефильтрованного контента, в том числе пропагандирующего западные либеральные ценности, разжигание ненависти между представителями разных культур, народов и даже полов.
Для начала приведу одно недавнее исследование ВЦИОМ, которое в какой-то степени справедливо показывает ситуацию в стране в области духовно-нравственной культуры, а конкретно — религиозной.
В июне 2025 года Всероссийский центр изучения общественного мнения ВЦИОМ опубликовал результаты мониторингового исследования на тему религии, из которого следует, что абсолютное большинство наших сограждан идентифицируют себя как верующие, в том числе две трети опрошенных сохраняют приверженность православной вере. Доля сторонников православия росла на протяжении всех четырёх лет, причём наиболее значимая динамика наблюдается среди младшей молодёжи (18-24 года). За последние годы доля молодых людей этого возраста, которые считают себя православными, выросла практически в два раза — с 25% до 45%. Это показательный индикатор, говорящий о том, что религия в нашем обществе становится всё более значимым институтом. Несмотря на положительную динамику, из тех же данных ВЦИОМ следует, что современная молодёжь в первую очередь воспринимает религию сквозь призму культуры и истории, а не догматических положений. Возможно, данный положительный тренд может быть кратковременным. Вернёмся к вызовам и проблемам на пути формирования духовно-нравственных ценностей, которые исходят из социальных сетей и в целом информационного поля.
Первая проблема — это клиповое мышление и «информационный шум». Перенасыщение информационной среды повлекло за собой, с одной стороны, потребность человека в усвоении как можно большего объема информации за меньшее количество времени, а с другой — качественные изменения в формате самой информации [2]. Большой поток фрагментарной информации препятствует глубокому рефлексивному осмыслению сложных этических категорий. Студенты привыкают к быстрым ответам, коротким роликам, что ведёт к поверхностному восприятию информации, к низкой концентрации внимания на более продолжительных и длинных текстах и роликах. Мо мнению исследователя Ключникова, сознание современного человека в значительно большей степени, нежели раньше, испытывает наплыв хаотической и разнородной информации, забивающей каналы восприятия и совершенно избыточной, не нужной человеку, в данном случае, клиповое мышление выступает в роли защитного механизма от информационнопсихологических перегрузок [3]. Тем не менее факт остаётся фактом, что клиповое восприятие информации не позволяет фундаментально и систематизировано разобраться в какой-либо теме, тем более в сложнейших вопросах человеческого бытия.
Вторым вызовом в цифровой среде является релятивизм и размывание ценностей, который произошёл по той причине, что глобальный характер интернета транслирует плюрализм мнений, где зачастую традиционные ценности (религия, семья, патриотизм, труд) приравниваются к маргинальным или устаревшим. Защитники этического релятивизма, сопровождающегося процессом дальнейшего размывания нравственных норм, обычно оправдывают свою позицию защитой прав человека и называют себя гуманистами. Но на самом деле этот путь приводит к обесцениванию человеческой личности, к «обесчеловечиванию» современной цивилизации [4]. Создаётся риск «аксиологического вакуума», когда у студента отсутствуют чёткие внутренние ориентиры, понятия и принципы. В данном случае студенчество может принять западные ценности толерантности ко всем или посчитать их современную повестку традиций приемлемой и имеющей место быть.
Стоит также обратить внимание на алгоритмический инструмент, когда, собственно говоря, алгоритмы соцсетей подбирают контент на основе прошлых предпочтений пользователя, если студент попадает в поле влияния деструктивных, нигилистических или особо либеральных сообществ, то система будет укреплять эти убеждения, ограничивая доступ к альтернативным, созидательным точкам зрения, а частое потребление такого контента формирует определённый пул ценностей и взглядов на жизнь.
Особо хотелось бы упомянуть про культ потребления и трендовое явление «успешного успеха», навязанный западным миром с его американской мечтой, который транслируется через блогосферу, замещает духовные искания стремлением к материальному обогащению и внешней атрибутике. Конечно, традиционные ценности, православная вера и честное улучшение финансового достатка не являются взаимоисключающими, могут гармонично сосуществовать в жизни одного человека. Но всё же бывает, когда главной целью выдвигается достижение материальных благ любыми средствами, в том числе и неэтичными, тогда как нравственность становится вторичной, либо совсем необязательной.
Ввиду вышесказанного возникает вопрос: каким образом можно преодолеть эти вызовы? В таком случае государство должно проводить единую и планомерную политику в отношении духовного и культурного воспитания молодёжи. Так, на сегодняшний день в Российской Федерации действует Стратегия реализации молодёжной политики в Российской Федерации на период до 2030 года, одно из направлений которой является патриотическое и духовно-нравственное воспитание молодёжи, а также Указ Президента РФ от 09.11.2022 № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». Говоря конкретно о цифровой среде, то государство и вузы должны поддерживать производство высокотехнологичного национального контента и этически выверенного: от компьютерных игр на исторические сюжеты до коротких видеороликов, популяризирующих нравственные идеалы. Духовно-нравственная культура не может сформироваться исключительно за экраном гаджета, цифровые инструменты должны служить мостом к реальным действиям: дискуссионным клубам, походам, посещению храмов и памятных мест, социальной работе. Будущее России зависит от способности нынешних студентов сохранить человечность в мире алгоритмов, и наша общая задача — дать им для этого все необходимые инструменты.
Цифровая среда — это не враг духовно-нравственной культуры, а новая, сложная реальность, в которой мы обязаны научиться работать. Вызовы цифровизации велики, но они заставляют нас искать новые смыслы и формы воспитания. Успех формирования личности студента зависит от того, сможем ли мы наполнить технологическую форму глубоким нравственным содержанием отечественной культуры, превратив интернет из места потребления в пространство созидания и нравственного роста.

Список литературы:

• Кожевников А. М., Масликов В.А. Современные исследования влияния интернет-коммуникаций на формирование ценностных ориентаций молодёжи // Журнал Социология. —2020. С. 149-158.
• Семеновских Т. В. Феномен «клипового мышления» в образовательной вузовской среде // Интернет-журнал «Науковедение». — 2014. — № 5.
• Ключников C. Ю. Мастер жизни. Психологическая защита в социуме. – М.: Беловодье, 2001. С. 315-317.
• Анисимова И. В. Нравственная и ценностная дезориентация человека в современном мире // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». — 05.02.2020. URL:https://ruskline.ru/analitika/2020/02/05/nravstvennaya_i_cennostnaya_dezorientaciya_cheloveka_v_sovremennom_mire